《聊斋志异》中，“狐”是一个很重要的题材。鲁迅在《中国小说史略》中论及《聊斋志异》笔下的异类形象时有这样一个概括：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”蒲松龄笔下的狐女形象，普通人的形体、貌美聪慧，是被作者高度理想化了的精神世界的反映。

    “狐女”与“书生”，是一个经久不衰的题材，而这题材所引发的故事，往往又与一个“情”字挂钩。《娇娜》这一篇，自然也没有脱离这个主题。在蒲松龄先生看来，《娇娜》此篇是对超越种族与性别的友情的一种歌颂，于我，却不见得。

    故事开端，交代书生背景：“孔生雪笠，圣裔也。为人蕴藉，工诗。”由此可知，这书生为圣人之后，宽厚且有才学。后书生受其挚友之邀，然未到挚友处，挚友便死了。于是，书生“落拓不得归，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录。”故事就这样开始了。

    “偶过其门，一少年出，丰采甚都……生爱悦之，慨然从入。”皇甫公子在此小说中是一个很重要的存在，交谈之后，皇甫公子感慨书生孔雪笠的遭遇，就把他留下来以朋友待之，并向其学习。

    如果说是侍女香奴使孔雪笠的情窦初开，那么娇娜就是他第一次真正爱上的人。不同于对香奴的感受，“一夕，酒酣气热，目注之。”如果非要说书生对香奴有了异样的情愫，那么，酒是一个必不可少的因素，但这种在酒精催化下的东西真的是爱吗？我想，不见得。而对于救过自己性命的医女娇娜呢，首先是一见钟情式的豁然开朗：“生望见颜色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。”这与香奴有什么不一样呢，前者是欲望，后者重心灵。更何况，在娇娜离开后，他 “跃起走谢，沉痼若失。而悬想容辉，苦不自已。自是废卷痴坐，无复聊赖。”一个思念心上人的男子形象便跃然纸上，恋爱就是如此，“辗转反侧”“寤寐思服”。

    不得不说，书生孔雪笠对狐女娇娜的情，在很大程度上是建立在娇娜的美貌上的。一个女子，如果面容姣好，是很容易引起对方好感的，更何况这个女子，还救了自己的性命。我们常常在书中看到女子对自己的救命恩人总想要以身相许[A1] ，这点用在男子身上，我想，同样适用。

    皇甫公子窥破了书生的心事，于是就对他说：“弟为兄物色，得一佳偶。”问：“何人？” 曰：“亦弟眷属。” 孔生凝思了很久，却说不用了。看到这里，我竟然有些心酸，他既然对她有意，为何又说不用了？这大概是自卑了吧。一个那么美好的女子，德貌双馨，天真善良，还是自己的救命恩人，娶她都怕玷污了她。她就像一个仙子，不，她就是一个仙子存在于自己的内心深处，唯恐多想一下都毁了她的美好。

    “曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”书生面对着墙壁念出这句诗，看到了所谓的沧海里的水，世间的水便不值一提；看过了巫山上的云，世间的云就再难入眼；遇到了一个自己深爱的人，心里就再也容不下别人了，她的存在，本来就独一无二。而松姑的出场是带着娇娜的痕迹，这也表明，“后来我爱上的人都像你。”

    皇甫公子说：“但止一少妹，齿太穉。” 书生最终娶了同样貌美的姐姐松姑，然，松姑纵然好，文中却是一笔带过：“生如其教，果见娇娜偕丽人来，画黛弯蛾，莲钩蹴凤，与娇娜相伯仲也。生大悦，请公子作伐。”话说这发展得有点快，第二日便成了亲。书生是爱松姑的吗？我不知道。大概是爱的吧——爱美貌如果也能算一种爱的话。

    松姑在整个故事中，似乎是一个炮灰的存在，她出场之后不久就这样做了娇娜的替身——我是这样认为的，但这点，却又是必不可少的。作者为了通过这样的一个故事表明自己 “余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣”的观点，硬生生地插入了松姑这样的一个角色，他有想过松姑的感受吗？

    可能蒲松龄先生并没有意识到书生孔雪笠与娇娜之间其实是爱情，他们之间的这种爱情，超越种族、超越生死，甚至超越了伦理道德。妖与人类，我们总说着是不能在一起的，但结尾，书生和妻子松姑生了一个儿子唤作小宦，“貌韶秀，有狐意。出游都市，共知为狐儿也”，这说明人与妖是能够共存的，更何况，在经历生死之后，他们最终还是幸福地生活在一起了：“生与公子兄妹，棋酒谈讌，若一家然。”

    尽管我们的蒲松龄先生口口声声说孔生与娇娜之间没有爱情，但我断然不会相信。孔生在知道皇甫一家都是狐狸后，仍然愿意为他们赴汤蹈火拼上性命。“生矢共生死，乃使仗剑于门。”一个愿以自己的肉体凡胎护卫的，难道这还不是爱吗？在打斗途中，孔生“瞥睹衣履，念似娇娜。乃急跃离地，以剑击之，随手堕落。忽而崩雷暴裂，生仆，遂毙。”寥寥几句交代了战斗的情节，书生为了狐狸一族而死。这时，娇娜“见生死于旁，大哭曰：‘孔郎为我而死，我何生矣！’”

    她救了他，他又救了她，仿佛命运就是要让他们生死都纠缠在一起。“娇娜使松娘捧其首；兄以金簪拨其齿；自乃撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之。”看到这里，我敬佩娇娜的勇敢，当着人家妻子的面公然“以舌度红丸，又接吻而呵之”。我的命是你给的，生与死，因与果，命数如此。她看见他死了，恨不得立即随他而去，友情会如此吗？恐怕不见得。因此，就这点来说，重色轻友乃人之常情。（哈哈）更何况，我向来不相信一个男子在面对有生死之交的美丽女子时，不会对她产生朋友之外的其他的感情。

    为了满足这段爱情友情化的倾向，作者在整个故事当中加进了皇甫公子、松姑，甚至娇娜的丈夫吴郎这个人物，使孔雪笠与娇娜的相处总有第三人以上在场。这种处理方式很好地解决了独处时更容易产生旺盛的荷尔蒙的情况，但是，这样真的有用吗？

    故事的结尾，“生以幽圹不可久居，议同旋里……惟娇娜不乐。”娇娜为何不乐？她是不想一起去吗？我想不是的。尽管文章说，“生请与吴郎俱，又虑翁媪不肯离幼子，终日议不果”。父母不想孩子离开？这算个理由吗？在狐族的雷霆之劫时，这个吴郎又去了哪儿呢？那么巧，他们家也遭了灾？孔雪笠一肉体凡胎，狐族偏偏喊他帮忙抵御雷霆之劫？

    可喜的巧合是，作者似乎是为了一个美满的大团圆，硬生生使娇娜的丈夫吴郎一家遭受了雷劈。“忽吴家一小奴，汗流气促而至。惊致研诘，则吴郎家亦同日遭劫，一门俱没。”为了成全最后“生与公子兄妹，棋酒谈讌，若一家然”的美好愿望，吴郎这一家，必须死。尽管“娇娜顿足悲伤，涕不可止”，这只是人之常情之合理反应——看见一只小狗死了，还会悲伤呢。更何况后文又写到，“而同归之计遂决。”一个“遂”字，意味深长。

    关于他们最后为什么没有成亲，我认为有三：第一，在开始的时候，皇甫公子以娇娜年纪小而拒之，即文中所说的“但止一少妹，齿太穉”；第二，娇娜之后成亲有了丈夫吴郎，出于传统观念中一女不可侍二夫的道德观念不可嫁；第三，尽管后来吴郎死了，但从亲戚关系上讲，孔雪笠为娇娜姐姐松姑之夫，姐夫不可嫁——更何况其姐仍安在并生儿小宦。而且他们最后一起生活了，这与嫁不嫁又有何关系呢？早已在人生的起起落落中成为了一家人。但，关于这个故事，还有点其他的意味。

    从皇甫公子收留孔雪笠开始，可以讲做这本身就是一个阴谋。我们可以这样设想，孔雪笠虽为肉体凡胎的人类，但于狐狸家族来说，是一个极有用的存在，那就是为他们抵挡雷霆之劫。也许在遇见孔雪笠之前，狐狸一家就已经知道这将要发生的劫难了，而这劫难需要孔雪笠来抵御——或许不一定非要他，他只是个随机的存在，狐狸一家只是想拉一个人来替他们死。他们先由皇甫公子出马收留并向其学习，成为亦师亦友的关系，使其对他们有好感；再由侍女香奴挑起书生的情窦；接着最重要的人物娇娜为其治病——恐怕连这病都是一个阴谋，书生爱上娇娜之后又得不到——这更是一个阴谋——得不到的总是最好的；最后由同样美貌的松姑出场与书生成亲，于是，这一盘棋就下好了——孔雪笠与狐狸一家成了同一条船上的蚂蚱。按这样想，如果一开始就是一场阴谋，那为什么书生最后没有死掉而又被娇娜救了呢？原因大概是这样的：狐狸一家在与书生的相处中，渐渐有了感情，又想到本来就是自己一家先对不起别人，既然最后别人又以性命救了自己一家，反正书生也不知道这点秘密，能够好好相处又何乐而不为呢？也许以后还会有更大的用处。

    ——传统狐狸美貌而狡诈的形象又有了很好的证明。

    最后，他们幸福地生活在了一起，一家人一样。而孔雪笠与娇娜呢，有经历过生死之后的柏拉图式的精神恋爱。他们同住一个屋檐下，每天“观其容可以忘饥，听其声可以解颐……时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”美哉，美哉！

    到此，我不得不羡慕孔生来，一位“艳妻”，一位“‘腻友’”，“颠倒衣裳”与“色授魂与”的完美结合，啧啧，这真是自古以来男性最美好的意淫呐。